下面我對“中正之道”進行解讀
“中正之道”在《易經》中反復提到，是易經在人道上倡導的一種思想，也是當代人趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。
一、基本概念
從字面上解釋：“中”就是中間、中央、中心，任何事物都是在時空中運行，就它處的三維空間來說，它在中心、中間或中央；就它處的一維時間來說，它在某個時段的中間。這里指一個事物處在得當、適度、適中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”?！罢?，就是正常、正直、正確，任何事物運行狀態我們都可分成兩種相對立的是非狀態，凡符合統治階級利益的的行為準則的，就是統治階級的“正”，否則就是“不正 ”。
易經的“正”是指“符合自然規律”或“符合人的道德規范”，“道”就是軌道、位置、規則，“中正之道”，就是一個事物符合客觀自然規律，它有一個運行范圍，它又在這個運行范圍的中央軌道上運行?！罢本褪撬峡陀^規律，“中”就是它處在運行范圍的中間。對于人來說，就是指人在社會規范的程序層次上行事，它行事有一個許可范圍，它又處在這個范圍的中心。當然人道應當與天道一致，但有時也不一致，比如晚上，天道的法則就是休息，而有些人為社會利益，需要加班，符合人道，但卻不符合天道。易經倡導是天人合一，是“易”的最高境界。
二、易經中的“中正”位
在一個卦中，有內外卦，內卦第二位爻和外卦的第五位爻為居中，當第二位為陰爻時，是陰居陰位，為得位；當第五位爻為陽爻時，是陽居陽位，也為得位，這時第二位的陰爻和第五位的陽爻為居中得位，它們就是“中正之位”， 占筮得此情況，大吉。一般情況下，得位象征得道，符合客觀規律，是吉利的。失位象征失道，違反客觀規律，是兇險的，但二者在一定條件下，又是可以互為轉化的。一般情況下，如不當位，但能得中，仍可吉利。
三、易經中的“中正之道”與儒家中“中庸”之道
中國古代的大思想家、教育家孔子是這樣解釋中庸之道的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币痪湓捬院喴赓W地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育?！疤烀^性”是指人的天性是善良的?！奥市灾^道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情?！靶薜乐^教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治，中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本質，對人來說，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，這個道就是天道、地道、人道。所以我們處事時，就有“道”的約束，在一個可行的范圍內。不要超出這個范圍走極端，要恰到好處又各方兼顧。它不是折中主義，它的前提是遵道，要守規舉，同時有善，做到善、仁、誠、道（信、義）。從上面的分析我們可以看出，“中庸之道”，是從中正之道推演而來的，是一種思想，是人的處事哲學。
四、中正之道的深遠意義
第一，它是我們趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。因為這樣行事就符合客觀自然規律，就能與天地保持一致，得到天地賦予的能量，避免天地之勢傷及自身，就符合社會道德規范，得到人們的贊同，就能順利。
第二，因為它有“正”，就是每個人的定位，這個“定位”是宇宙時空和社會給它的位，它在這個位上行事，做自已的應該做的事，就不影響別人的運行軌跡，這樣社會才有秩序。它有“中”，就個中，就是適中，它處于中心，外面就有保護層，它就有這個活動的空間。
第三，也是最重要的一點，“正”就是四方八穩，有穩固性，就是“貞”，與天相通，與天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有廣而大的范圍，才有較長的運轉周期，事物的生命存在就有相對穩固的時空。
“中正之道”在《易經》中反復提到，是易經在人道上倡導的一種思想，也是當代人趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。
一、基本概念
從字面上解釋：“中”就是中間、中央、中心，任何事物都是在時空中運行，就它處的三維空間來說，它在中心、中間或中央；就它處的一維時間來說，它在某個時段的中間。這里指一個事物處在得當、適度、適中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”?！罢?，就是正常、正直、正確，任何事物運行狀態我們都可分成兩種相對立的是非狀態，凡符合統治階級利益的的行為準則的，就是統治階級的“正”，否則就是“不正 ”。
易經的“正”是指“符合自然規律”或“符合人的道德規范”，“道”就是軌道、位置、規則，“中正之道”，就是一個事物符合客觀自然規律，它有一個運行范圍，它又在這個運行范圍的中央軌道上運行?！罢本褪撬峡陀^規律，“中”就是它處在運行范圍的中間。對于人來說，就是指人在社會規范的程序層次上行事，它行事有一個許可范圍，它又處在這個范圍的中心。當然人道應當與天道一致，但有時也不一致，比如晚上，天道的法則就是休息，而有些人為社會利益，需要加班，符合人道，但卻不符合天道。易經倡導是天人合一，是“易”的最高境界。
二、易經中的“中正”位
在一個卦中，有內外卦，內卦第二位爻和外卦的第五位爻為居中，當第二位為陰爻時，是陰居陰位，為得位；當第五位爻為陽爻時，是陽居陽位，也為得位，這時第二位的陰爻和第五位的陽爻為居中得位，它們就是“中正之位”， 占筮得此情況，大吉。一般情況下，得位象征得道，符合客觀規律，是吉利的。失位象征失道，違反客觀規律，是兇險的，但二者在一定條件下，又是可以互為轉化的。一般情況下，如不當位，但能得中，仍可吉利。
三、易經中的“中正之道”與儒家中“中庸”之道
中國古代的大思想家、教育家孔子是這樣解釋中庸之道的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币痪湓捬院喴赓W地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育?！疤烀^性”是指人的天性是善良的?！奥市灾^道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情?！靶薜乐^教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治，中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本質，對人來說，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，這個道就是天道、地道、人道。所以我們處事時，就有“道”的約束，在一個可行的范圍內。不要超出這個范圍走極端，要恰到好處又各方兼顧。它不是折中主義，它的前提是遵道，要守規舉，同時有善，做到善、仁、誠、道（信、義）。從上面的分析我們可以看出，“中庸之道”，是從中正之道推演而來的，是一種思想，是人的處事哲學。
四、中正之道的深遠意義
第一，它是我們趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。因為這樣行事就符合客觀自然規律，就能與天地保持一致，得到天地賦予的能量，避免天地之勢傷及自身，就符合社會道德規范，得到人們的贊同，就能順利。
第二，因為它有“正”，就是每個人的定位，這個“定位”是宇宙時空和社會給它的位，它在這個位上行事，做自已的應該做的事，就不影響別人的運行軌跡，這樣社會才有秩序。它有“中”，就個中，就是適中，它處于中心，外面就有保護層，它就有這個活動的空間。
第三，也是最重要的一點，“正”就是四方八穩，有穩固性，就是“貞”，與天相通，與天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有廣而大的范圍，才有較長的運轉周期，事物的生命存在就有相對穩固的時空。
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